白话高岛易断[否卦] 九四:有命无咎,畴离祉。

原文
[否卦] 九四:有命无咎,畴离祉。
九四:有命无咎,畴[66]离祉。
《象传》曰:有命无咎,志行也。

“命”者,天命也;“畴”者,类也。“畴高祉”者,谓三阳同类而共受福也。此爻上近至尊,有济否之才,居济否之位,若不待君命而举事,急于图功,虽济亦不能无咎。要必奉五之命令,斯名正言顺,才力足以除奸,威权一归于上,故曰“有命无咎”。迨事平论赏,固不独为一己之功,凡与谋诸贤,皆得并受福祉,故曰“畴离祉”。“离”者,丽也;“畴”者,谓同类济否之三阳也。夙具济否之志,向以未得其时,故未行也;今则上奉君命,进而举事,乃得行其夙志,而克奏济否之功也。

【占】
○ 问时运:目下已得盛运,随意谋事,必获利益。


○ 问商业:大得转机,但须立定意志,审度市面,从前所失,今可复得,且获盈余。

○ 问家宅:宅运已转,吉。

○ 问战征:命将出征,大吉。

○ 问疾病:命根牢固,无害。

○ 问失物:必夹入在用品物中,寻之即得。

【例】 秋田县人根本通明氏,近世之鸿儒,长于经学,尤精《易》》义,博学洽闻,有名当世,余素相亲密。曩者余欲著《易断》,相与商碓,曰:君邃古《易》于先圣古哲之说,无不究其精奥,请君著《易》义,余述自得之活断,共公示世。氏大喜,奈氏虽有此意,懒于执笔,余屡促之,未尝从事。余乃转计曰:君精《易》学,世人所共知,好《易》者必叩君之门,当今有精《易》学而长文才者,请介绍之。氏乃以齐藤真男告。此人旧住仓藩士,久奉职于滋贺县,后转任元老院书记院书记官,近时闲散。余拟延请齐藤氏,先占其编述可否,筮得《否》之《观》。

断曰:《否》者塞也,故夙无面之识,今得友人介命,得以相晤,共事著作。余虽通《易》理,长活断,文章非吾所能,幸逢齐藤氏,得以成余素志,齐藤氏得亦藉显其长技,则“畴离祉”之占也。

团访齐藤氏,告以余之意中,氏欣然许诺,遂得从事《易断》之编纂。《易断》十卷,脱稿之后,氏任岛根县某郡长,颇有良宰之称,不幸罹肺患,以二十二年五月没于神户,令余不堪悲怆。余永诀良友,追怀往事,特记之。

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文言文→白话文
译文(草稿)
[ 否卦 ] 九四:有命没有灾祸,谁离吕祉。

九四:有命没有灾祸,田畴[ 66 ]离吕祉。

《象传》说:有命没有灾祸,志向和行为。

“命”的人,是天命;“谁”,是指一类人。“田畴高羊祉”,是指三阳同类而共同接受的福分。这一爻上附近的至尊之位,有成功与否的才能,在成功与否的地位,如果不对你的命令而举事,急于图取大功,即使成功也不能够没有灾祸。一定要奉五的命令,这名正言顺,才能力量足以除奸,威权一归于君主,所以说“有命”无咎”。等到事情平息后论功行赏,本来就不只为一己之功,凡是和他商量诸位贤达之人,都得到并受福得福,所以称为“畴离吕祉”。“离”,是美丽的;“谁”,是指他的同类人能否成功三阳经的。夙具成功与否的志向,以前因为一直没有合适的时候,所以没有实行啊;现在就上奉您的命令,前进而举事,才得以实现自己的夙愿,但克奏成功与否的功劳啊。

【占候的人】

○ 问时运:目下已经得到了盛运,随意商量事情,一定会得到好处。

○ 问商业:大得到转机,但你必须立定心意的志向,审度市的脸,从以前的过失,现在可以再得,并且获得了盈余。

○ 问家的住宅:宅运已转,吉利。

○ 问战征:命将出征,大吉大利。

○ 问疾病:命令根基牢固,而没有受到损害。

○ 问丢失的东西:一定要夹进在用的物品中,不久他就可以得到。

【例】 秋田县人根本通明氏,近代的鸿儒,擅长经学,尤其精通《易经》》义,博学多闻,当时很有名望,其余的人关系亲密。刚才我想著《易断》,与商碓,说:国君裴邃古代的《易经》在古代圣王古哲的说法,没有不追究他的精锐奥,请你写了《易经》的道理,我这是自以为得意的活决断,共公看世。氏大喜,怎样氏虽然有这个意思,懒在执笔,我多次催促他,从来没有从事。我于是转而商量说:您精通《易经》的学问,世上的人都知道的,喜欢《易》的人一定要敲你的门,当今之世,有精通《易经》的学问而长的文才的人,请允许我介绍绍的。氏于是任命齐藤真男的报告。这个人原来住在仓藩士,长期奉职在滋贺县,后转任任元老院书记院书记任上,近时闲散去。我打算请齐藤氏,先占其编述是否可行,占卜得到《否》卦变成《观察》。

断说:《否》卦的人堵塞了,所以我不要当面认识他,现在得到的朋友介绍的命令,可以相晤,能够在一起共事著作。我虽然通晓《易经》的道理,救活这些将断了,文章不是我所能,有幸遇到齐藤氏,得成了我的理想是,齐藤氏得到也是藉显他们的优势,那么“羊祉的人是谁”的征兆。

团访问齐藤家,告诉他我的想法中,氏高兴地答应了,于是得以从事《易断》的编纂。《易断》十卷,脱稿之后,氏任岛根县某郡长,颇有高明的厨师的称呼,不幸的肺的祸患,在二十二日年五月,他死于神户,令我不能忍受悲怆。我永别的好友,追怀往事,只是记述这件事。

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