白话高岛易断[否卦] 九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

原文
[否卦] 九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
《象传》曰:大人之吉,位正当也。

“休否”者,谓能休止其否运。“苞桑”者,谓桑之丛生者也。“系”,维系也,谓系之而坚牢也。此爻刚健中正,而居尊位,其才德威望,足以休否而开泰,是有德有位之大人也,故曰“休否,大人吉”。六二“大人否”,以六二之时,大人有德无位,时会未来,只得守其否。至居九五,则德位兼备,适当体否之会也。然否之方休,而泰未全复,譬如病之新愈,痛痒虽除,元气未充,苟不慎起居,不节饮食,则旧患再作,其祸更烈,危亡立见。是以休否之后,内怀敬畏之心,外尽保护之计,常恐天命之难知,人心之难保,夙夜深虑,凛凛灭亡,其虑患深,操心危,正不容一刻偷安也,庶几长治久安,可得保也,故形容其危曰“其亡其亡”。不嫌反复重述,垂诫深矣!曰“系于苞桑”,象旨以二在巽下为桑,初三与二,同类系之,令桑止于其下,无复向上而长,则根本不摇,三阳得并力休否,而启泰运也。无道之君,自谓不亡,故必亡;有道之君,常怀其亡,故不亡。《系辞传》引伸其辞曰:“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”《象传》曰“位正当也”;六二曰“位不当”,属之“非人”,九五曰“位正当”,谓之大人,故六二日“大人否”,此则曰“大人吉”也。

【占】
○ 问时运:目下渐入佳境,惟安而不忘危,百事皆吉。


○ 问商业:恰当绝好机会,但须改用伙友,谨慎做去,必获利益。

○ 问家宅:祖业深厚,吉。

○ 问战征:暂宜休战。

○ 问疾病:有碍。

○ 问讼事:和。

○ 问失物:防难复得。

○ 问行人:不利。

○ 问生产:大人无碍,小人难保。

【例】 明治十八年五月,出云大社教正千家尊福君,枉过余庄,叙寒喧,既而曰:顷日传闻政府为筹人民之归向,有定国教之议,所谓国教者,我国固有之神教乎?或佛教乎?抑耶稣教乎?未悉庙议何属。是虽非我侪所敢议,然欲预知其归着,请劳一筮。余乃先筮神道之气运,筮得《否》之《晋》。

断曰:此卦阴进阳退,智术盛行,道德渐衰之象。又《泰》为通,《否》为塞,占神道气运,得此卦,即为神道闭塞之时也。卦象阳在上,阴在下,显见上下隔绝,威灵不通之象。阴阳消长之理,非人所能为力,《序卦传》曰,“物不可以终否”,且《否》自《遁》来,一阴进则为《观》,爻辞曰“观国之光”,可知观神灵显赫,大《观》在上,将复光大我国教也。爻辞所云,能系神道气运于将亡者,惟有苞桑一缕而已。苞桑丛生,一根数茎,殆可充谍蓍之神草乎?复兴我国上古卜部所掌太卜之道,有事占间神意,以感动天神地抵,守护国家,其灵妙有不可思议者。以此神卜可传神道于悠久,使人民永仰神威也。是我国诸神灵,特假卦象以示世;且我国古称扶桑,维系扶桑之神教而永存也,故谓之“神道”。近时各国创兴理学,独吾国崇奉太卜神事,使彼理学者敬服,因更示实验,俾世人敬畏神明,知神教系留而不亡者有在也。

教正大感此言。

【例】 明治十五年某月日,某贵显来谈曰:方今我国有四十万之士族,皆以解旧禄陷贫困。”夫衣食足而知礼仪,古今之常则,今此辈遭此穷厄,或转而起不良之事,未可知也。欲代谋安置之策,请为一筮。予曰:予亦向为此辈忧之,谨筮之。筮得《否》之《晋》。

断曰:方今我国士族贫蹇,甚于穷民之惨者,无地无之。昔者乞丐之徒,其生来本贫,贫固其常,至于土族,本非贫者也。袭祖先之功绩,得膺俸禄,生平不知经营为何事,衣租食税,习惯为常。维新一变,俄解世禄,于是百方计划,或从事商业,或劳力农务,双刀纨绔之余习未去,诸务向不习谙,凡所谋划,有耗无赢,衣食乏资,室家交谪,其困苦殆不可言状。天下四十万之士族,陷此穷厄者居多。在往时守世禄之常,以一死报君为本分,其临事也,以有进无退为荣誉,零落至今,犹凛凛乎不失其勇气。其从来行为,固与农商辈大异,是以不能为农商之事也。惟当与应分产业,使之尽其所长,是当道之责也。此爻辞曰“其亡其亡”者,盖谓士族生计之困难,殆将濒死;“系于苞桑”者,谓足维系其将亡,惟有苞桑而已。爻象将令此辈士族,开垦新地,种艺桑树,使之专营养蚕制丝之术,维持其家计也。今试论其方法:关东地方,多荒芜之原野;关西地方,多坦夷之山郊,其原野之杂草,可供肥料,山郊之荆棒,可供薪柴。例如其肥料,南亚米利加有鸟粪,其价甚廉,今政府贷与资本及一舰,输载我国产,交换彼鸟粪,沽买之于各土人民,购入杂草丛出之原野,使旧士族开拓之,可种之以桑也。为此举也,布设铁道于全国,使兵士实地演习,为兵营多造设家屋,如一村落,使彼士族移住于此,以男子依常备兵之年限,为屯田兵,以练习军事;使女子勤牧畜养蚕之业,是其大略也。若夫详细处置,一任当局划策而已。如是施政,今日贫苦士族,得以安居乐业,国家之盛业,无复加于此者也。

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文言文→白话文
译文(草稿)
[ 否卦 ] 九五:不要干坏事,王公贵族吉利。他是逃亡的恐怕要灭亡了,系在石苞桑。

九五:不要干坏事,王公贵族吉利。他是逃亡的恐怕要灭亡了,系在石苞桑。

《象传》说:大人的吉,职位是正当的。

“不要干坏事”,是指能够休养阻止他是否运。“石苞桑”的人,对桑的丛生的人。“系”,姜维替他系带子,对把他拘禁起来,而苻坚牢。这一爻刚健中正,而住在尊贵的地位,他的才德威望,足可以不要干坏事,但开泰,这是有德的人和有爵位的大人,所以说是“不要干坏事,王公贵族吉”。六二:“大人是否”,用六二的时候,大人有德的人没有官位,当时还没有来,只得守其与否。到了住在九五,那么德位兼备,正应当体察与否的时候。是非对错的方休,而泰还没全复,就像病刚好,痛痒,虽然被废除,元气还没有充足,如果不谨慎的起居,不节制饮食,则原来的担心再作的,为祸更烈,国家危亡立见。因此,不要干坏事之后,心怀敬畏之心,外面尽保护她的计划,常常担心天命之很难了解,人心的难保,日夜深深忧虑的是,凛凛而导致灭亡,他的忧虑自己的深,曹操心中的危险,正不能容下一刻苟且偷安的人,也许可以长治理国家的长治久安,可能保全了,所以,形体和容貌的危险说“他是逃亡的恐怕要灭亡了。”不嫌反复重述,慕容垂告诫太深远了!说“系在石苞桑”,象征的旨意把两个在巽下为桑,当初三与这两个人,他的同类人关押起来,让桑停在它的下面,没有再向皇上而长,则根本不动摇,三阳得到合力不要干坏事,但启泰运来的。无道之君,自以为不会灭亡,所以一定要灭亡;有道之君,常怀恐怕要灭亡了,所以就不会灭亡。《系辞传》引伸其推辞说:“安而不忘记危乱,存而不忘记亡,治理好而不忘不乱,因此身心安稳而国家不能保全自己。”《象传》中说“位”正应当的”;六二:说“位置不恰当”,委托他“不是人”,九五说“位”正应当”,称他为大人,所以六了两天“大人是否”,这就叫“大人吉。”

【占候的人】

○ 问时运:目下渐入佳境,只有安而不忘记危乱,各种事情都是吉利。

○ 问商业:恰好应当断绝友好关系的机会,但你必须改用伙友,谨慎做去,一定会得到好处。

○ 问家的住宅:祖业深厚,吉利。

○ 问战征:暂时应该休作战。

○ 问疾病:有障碍。

○ 问诉讼的事:和。

○ 问丢失的东西:防难再得。

○ 问行人:不利。

○ 问生产:大人无碍,小人性命难保。

【例】 明治十八年五月,出云大社教正千家尊福君,冤枉过我的庄园,叙寒冷的喧嚷,接着又说:近来传闻政府为筹人民归向,有一定的国家教育的意见,这就是所谓的国家教化的人,我的国家本来就有的精神所教的吗?有的佛教吗?抑制耶稣教吗?还没有全部庙议属于哪。这虽然不是我的同辈人所敢议论,可是要想预先知道了他们归途上穿上,请劳一占卜。我便先占卜了神道的气运,占卜得到《否》卦变成《晋》。

断说:这是卦象阳进阴退下,他的才智术盛行,道德渐渐衰老的象征。又《泰》给他通报,《否》卦为要塞,占了神道的气运,能娶到这个卦,就是神道闭塞不通的时候了。卦象征阳在上,阴在下,对他们的信任,上下隔绝,威灵不通的象征。阴阳消长的道理,这不是人所能为力,《朱序卦传》他说,“外物不可以终否”,况且《是否》从《逃走了》来,一阴进则写了一篇《观》,爻辞说“观光。”可以知道观的神灵,十分显赫,大《观》在上,准备再次光大我们国家教化的结果。爻辞所云,挂在神的道路的气运在将死的人,只有石苞桑一缕而已。石苞桑丛生,一根数茎,大概是可以充当间谍蓍草的神草吗?复兴我国上古卜部所掌管的太卜的方法,有的事占间神的旨意,以感动天神地抵达,守护国家,其灵妙有不可思议的人。因为这是神卜可以传神道在悠远长久,使人民永远仰望神的威力。这是我们国家的诸神保佑,特假卦的形象展示给世人;而且我国古称扶桑,姜维被关在扶桑的神教化而永远存在的,所以称他为“神道”。近时各封国创兴理学,只有我的国家崇奉太卜神仙的事,使他们理学的人敬服,于是再告知归附的确实证据,让世上的人敬畏神明,知道神教系留而不灭亡的有在那里。

教正大感这句话。

【例】 明治十五年某、月、日,某显贵来谈说:现在我们国家有四十万的士族,都以解下旧的俸禄陷入贫困。”“衣食足而知礼仪,这是古今的常则,现在这些人遭到这样的穷困,有的折往起不好的事,还未可预料。想取代商量安置的办法,请让我为一个占卜。我说:我也向为这些人对此感到忧虑,小心地为他占卜。占卜得到《否》卦变成《晋》。

断说:现在我们国家的士族贫困艰难,更甚于穷苦百姓的惨状的人,没有土地,没有这回事。从前的人请求宽免之徒,他的生命来本是贫穷,贫穷的人本来就很平常的,到了埋在土中的家族,本来就不是贫穷的人。袭击的祖先的功绩,得到李膺的俸禄,生平不知道经营做了什么事,穿的是租食税,习惯成了常事。姜维刚一变,很快解除了世禄,于是千方百计地计划,有的从事商业,有的人努力从事农业生产,双刀朱纨裤子的其余的习惯还没有离去,各务向不熟悉熟悉,凡是他所谋划,却有耗没有多余的衣服,粮食缺乏的物资,家室交被贬,他们的生活困苦,求人大概是难以用言语形容的样子。天下有四十万的士族,攻陷这穷困的人最多。在过去守世禄的常规,用一死相报君为固有的名分,他们面对的事,而是因为他们有进无退为尔朱荣的声誉,零落到现在,还是凛凛吗不失去了勇气。他从来都是行为,本来与农民、商人等人很不相同,所以我不能够成为农民和商人的事情。只应当与应分产业,使的全是他的长处,这是当道的责任。这是爻辞说“恐怕要灭亡了他们的灭亡”,是指士族生计的困难很难,几乎濒临死亡;“系在石苞桑”,是指对足姜维系在他将要灭亡,只有石苞桑而已。爻象准备让这些人的士族,开垦新土地,种罗艺在桑树上,让他专门营养蚕制丝之术,维持其家的计策。现在试着论其正的方法是:关东的地方,有许多荒芜的原野。函谷关以西的地方,有许多平坦的山到郊外,在原野上的杂草丛,可供肥料,山郊祭的荆棒,可供的木柴。例肥如他所料,南边的亚米利加有一种鸟屎,其价很廉洁,现在政府借贷和成本及一舰,载着我们的国家财产,交换他们的鸟屎,卖买的在各自的土地人民,悬赏捉拿入杂草丛丛出的原野,使旧士族开拓的,可以种桑树。为这一举动,是布设铁道在保全国家,使士兵们实在是地演习武,他当兵的军营多造设家的房屋,就像一个村落,使他们的士族移住在这里,因为男子按常例到宫中防守的部队的年龄限制,为屯田的士兵,以熟悉军事;使女子勤勉放牧牲畜养蚕的事业,这是他的大方针。至于详细处置,一个担当局划船的计策而已。像这样施行政令,今天贫苦的士族,得以安居安居乐业,国家的大业,没有再加在这里的人。

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